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梭山复斋学派有什么思想?梭山复斋学派的宣扬思想

来源:讲历史2017-02-10 15:11:37责编:姜和人气:
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【内容导读】梭山复斋学派〖梭山复斋学派〗南宋陆九渊之兄陆九韶、陆九龄所创学派。九韶号“梭山居士”,九龄称“复斋先生”,因称所创学派为“梭山复斋学派”。又因二人均为抚州金溪(…

梭山复斋学派

〖梭山复斋学派〗南宋陆九渊之兄陆九韶、陆九龄所创学派。九韶号“梭山居士”,九龄称“复斋先生”,因称所创学派为“梭山复斋学派”。又因二人均为抚州金溪(今属江西)人,故亦称“金溪学派”。二人与陆九渊并称“三陆”。九韶学问渊粹,隐居不仕,一生主要时间在梭山讲学。九龄初读程氏之书,后“广览博咨,深观默养”,多有所得。进入太学,知名之士,争愿交往,“北面称弟子者甚众”。质相继任桂阳军学教授、兴国军教授,数学有方,学者兴起。—二人又与父贺、弟九渊自为师友,频繁讲论,在批判继承前人学术思想的基础上,独辟蹊径,创立自己的学派。著名弟子有严松、徐仲诚、沈焕、袁燮、曾滂、李缨、曹建、万人杰、李修己、饶延年、刘尧夫、曾极、邹斌等。此派与陆九渊“心学”学派观点相似,为学敢于疑古,独创新义,“以不传之学为己任”。曾怀疑《太极图说》非周敦颐所作,谓《太极图说》与《通书》不类,《通书》只言“太极”,没有“无极之文”。认为假使《太极图说》是周敦颐所得,也是其少时、“其学未成时所作”,后来“作《通书》时不言无极,盖亦知其说之非矣。”他们亦特如重视“本心”的作用,谓“吾心微有不可安,则过自此起矣”,强调不能“失其本心”。

宣称“孩提知爱长知钦,古圣相传只此心”。认为“道德仁义在我,以之事君临民,皆合于义理”。但他们反对“弃日用而论心,遗伦理而语道”,主张“于践履中要人提撕省察,悟得本心”“使吾身心与圣贤之言相应”。他们为学“以切于日用者为要”,强调在日常生活中践履封建道德,“修身为孝梯之人”,“谓人之爱子,但当教之以孝弟忠信,所读须六经论孟,明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节,知正心、修身、齐家、治国、平天下之道”。反对“终日谈虚空、语性命,而不知践履之实,”说空谈性命之人“欣然自以为有得,而卒归于无所用”,是“惑于异端者也”。他们也反对追逐“利欲”,谓“人生之迷,千种万类,不可名状,而大要皆是利欲”。认为“谋利而遂者不百一,谋名而遂者不干一,今处世不能百年,而乃侥幸于不百一、不干一之事,岂不凝甚矣哉”。(《宋元学案》卷五十七《梭山复斋学案》)主要著作有:陆九韶《梭山日记》、《梭山文集》,陆九龄《复斋文集》等。此派开启陆九渊“心学”之无声。清人全祖望曾指出:“三陆子之学,梭山启之,复斋昌之,象山(陆九渊)成之。梭山是一朴实头地人。其吉皆切近有补于日用。复斋却尝从襄陵许氏人手,喜为讨论之学”。又说:“东莱(吕祖谦)谓复斋家庭讲学,和而不同,则固有不尽谐于象山者”,朱熹则认为其病主要在“专务践履”。全祖望又认为,三陆“大略以不传之学为己任,舍我其准自居,则相同。”认为此派“倚天壁立,足以振起人之志气,其功亦不可没。”(《宋元学案》卷五十七《梭山复斋学案》)此派弟子沈焕另创“广平定川学派”,袁燮创“□斋学派”。

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