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师山学派有什么发展历史?师山学派的学说

来源:讲历史2017-02-24 15:09:58责编:姜和人气:
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【内容导读】师山学派〖师山学派〗元代郑玉所创学派。玉为徽州翕县(今属安徽)人,字子美,号师山。学者称“师山先生”,因称所创学派为“师山学派”。郑玉自幼敏悟嗜学,十分喜好《六…

师山学派

〖师山学派〗元代郑玉所创学派。玉为徽州翕县(今属安徽)人,字子美,号师山。学者称“师山先生”,因称所创学派为“师山学派”。郑玉自幼敏悟嗜学,十分喜好《六经》。曾师事陆九渊高足杨简的三传弟子吴暾、夏溥及杨简的私淑弟子洪震老,精心探索陆氏心学。继而又接受程朱理学思想。逐班将两派思想融汇为一,确立自己调和宋陆的思想体系。郑玉终生不求仕进、以授徒讲学为业。门人弟子众多,“所居至不能容”。学者即为其构筑“师山书院”,其学盛极一时,因形成“师山学派”。一传数传弟子甚多,著名者有“郑潜、鲍元康、鲍深、鲍观、鲍葆、汪自明、王友直、洪斌、洪杰、洪宅、吴虎臣、郑涟、郑忠、郑桓、鲍颍等。此派以调和朱、陆两派之争为主要特色,认为朱、陆两家学说各有长短,“陆子之质高明,故好简易;朱子之质笃实,故好邃密”。“朱子之说,教人为学之常也;陆子之说,才高独得之妙也”。二家之说又各有弊端,“陆氏之学”,“如释子之谈空说妙,工于卤莽灭裂,而不能尽夫致知之功”;“朱子之学”,“如俗儒之寻行数黑,至于颓惰委靡,而无以收其力行之效”。两派虽有不同,但根本宗旨则无不同,同讲“仁义道德”,“同尊周孔,同排佛老”,“大本达道”皆为相同。

两派门徒之争,非朱陆垂教之本意。此派虽融汇两家学说,但偏向“朱学”。谓周敦颐、二程相继而起,倡明理学。“至吾新安朱子,尽取群贤之书,析其异同,归之至当,集其大成,使吾道如青天白日”,“而天地之秘,圣贤之妙,发挥无余蕴矣”。认为陆子静(九渊)高明不及明道(程颖),绩密不及晦庵。然其简易光明之说,亦末始为无见之言也,故其徒传之久远”。“但其教尽是略下工夫,而无先后之序,而其所见,又不免有知者过之之失。故以之自修虽有余:而学之者有弊,学者队当学朱子之学”。此派吸取末、陆两家之长以外,又融汇张载“元气”学说,谓《太极图说》、《西铭》为“道之本原”,“太极之说,是即理以明气;《西铭》之作是即气以明理。太极之生阴阳,阴阳之生五行,岂有理外之气。天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,岂有气外之理。天地之大,人物之繁,孰能出于理气之外哉”。把“理”‘气”合而为一体。此派为学以钻研《六经》为主,尤精于《春秋》,认为《春秋》“著圣人之大用,体天地之道而无遗,具帝王之法而有征。其功足以遏人欲于横流,存天理于既灭,明之者帝王之治可复。六经无《春秋》,殆皆空言而已。”(《宋元学案》卷九十四《师山学案》)主要著作有郑玉《周易纂注》、《春秋经传阙颖》、《师山文集》等。全祖望评论此派时指出,“继草庐(吴澄)而和会朱陆之学者,郑师山也。草庐多右陆,而师山则右朱,斯其所以不同”(《宋元学案》卷九十四《师山学案》)。此派融汇朱陆学说,对质世有一定影响。

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